La primera universidad en la historia de la humanidad

" ION " es La primera universidad en la historia de la humanidad , o Heliópolis como la llamaban los griegos , que se estableció en 2240 antes de Cristo.

The first university in the history of mankind

The first university in the history of mankind is the University "ION" or Heliopolis as the Greeks called it , which was established in 2240 BC.

Antiguo Egipto - La cuna de la civilización

Antiguo Egipto se conoce como la primera sociedad mundial organizada. La gente en el antiguo Egipto se establecieron y construyeron casas a lo largo de las orillas del río Nilo y evolucionó a partir de los cazadores y recolectores a los agricultores de subsistencia. Los egipcios también desarrollaron su religión, las instituciones y la lengua escrita jeroglífica.

Instrumentos de observación astronómica utilizados por los antiguos egipcios

.Los faraones inventaron herramientas simples para la observación astronómica y para localizar constelaciones astronómicas. La herramienta más importante que solían con frecuencia se llama " merkht " , que consta de dos herramientas y que fue utilizadas por dos observadores

Astronomical observation instruments used by the ancient Egyptians.

The pharaohs invented simple tools for astronomical observation and locate astronomical constellations . The most important tool used is often called " merkht " which consists of two tools which were used by two observers

A Model of an ancient Egyptian house of the wealthy class

families used to gather into to practice various household activities. The boys practiced wrestling and the girls sang and danced along with the private pool at the house. 

Un modelo de una casa antigua de egipcio de la clase rica

las familias se reunían en practicar diversas actividades del hogar. Los chicos practican lucha libre y las chicas cantaban y bailaban junto con la piscina privada en la casa. 

La Serpiente Neheb - Kao

El antiguo artista egipcio representaba "Neheb - Kao" en la forma de una serpiente que tiene unas piernas humanas, ya veces se representa con alas ya veces con dos cabezas. También se presenta en la forma de un hombre con cabeza de serpiente con la corona de "Atef".
El "Neheb - Kao" serpiente fue mencionado en los textos de las pirámides, y en el libro del inicio del día (Libro de los Muertos).

The Snake Neheb - Kao

The ancient Egyptian artist represented "Neheb - Kao" in the form of a snake has a human legs, and sometimes depicted with wings and sometimes with two heads. It also comes in the form of a snake-headed man with the crown of "Atef".
The "Neheb - Kao" serpent was mentioned in the pyramid texts, and in the beginning of the day book (Book of the Dead).

Diosa Seshat :

Es la divinidad de escritura en el antiguo Egipto y su nombre significa literalmente ( escritor ) , por lo que se utiliza para representar a todas las formas de composición y grabación , incluyendo el registro números, cálculos y estadísticas. Ella también era (supervisor de la Casa de los libros ) o la biblioteca, y (la diosa de las bibliotecas de los templos , y todos los demás grupos de textos ) .

Goddess Seshat :

Is the Writing divinity in ancient Egypt and its name literally means (writer), so it was used to represent all forms of writing and recording, including numbers registration, calculations and statistics. She was also (supervising the Books House) or the library, and ( the goddess of the temples libraries , and all other groups of texts).

Commitment to specific rules is the secret of the greatness of ancient Egyptian art.

The secret of the greatness of ancient Egyptian art is the commitment to specific rules and limits that cannot pass, forming a distinctive character that stayed with him throughout thousand years without being affected its bases by the political circumstances or of life, but the opposite happened.
The religious sense was the summit of the psychological feeling for the ancient Egyptian person ant no doubt, the ancient Egyptian art expressed that and 

El compromiso de unas reglas específicas es El secreto de la grandeza del arte Egipcio antiguo.

El secreto de la grandeza del arte del antiguo Egipto es un compromiso con las reglas y los límites específicos que no puede pasar, formando un carácter distintivo que se quedó con él a lo largo de los milenios sin ser afectadas sus bases por las circunstancias políticas o de la vida, pero sucedió lo contrario.
El sentido religioso era la cumbre de la sensación psicológica para los egipcios.

Sculpture in the Middle Kingdom of Ancient Egypt

Notes that the sculpture in the early Middle Kingdom was considered an extension of the sculpture that collapsed during the time of the first decay, Raising or lowering the level of any branch of the arts depends on the political and economic stability. It's no secret that the political chaos and economic weakness of Egypt during the time of the first decay.

La Escultura en el Imperio Medio del Egipto Antiguo

Toma nota de que la escultura a principios del Imperio Medio se consideraba una extensión de la escultura que se derrumbó durante la época de la primera decadencia, Subir o bajar el nivel de cualquier rama de las artes depende de la estabilidad política y económica. No es secreto el caos político y la debilidad de la economía de Egipto durante la época de la primera decadencia.

Uranium an ancient Egyptian discovery "

- When we hear the word uranium , remember what was said about it , people started to use uranium and its compounds from two thousand years ago.

Uranio un descubrimiento egipcio antiguo

- El uranio es un antiguo descubrimiento egipcio "- Cuando escuchamos la palabra de uranio, recordar lo que se decía de ella, la gente comenzó a usar el uranio y sus compuestos desde hace dos mil años.

La droga en el Antiguo Egipto 1ra Parte

La mandrágora hizo su aparición en Egipto durante el reinado, en solitario, de Tutmosis III. Con ella, se introdujeron una serie de animales y plantas exóticos llegados a Tebas como parte del botín de sus triunfales campañas guerreras en Siria, y debieron ser considerados trofeos importantes ya que el rey mandó representarlos en los relieves que adornan la ampliación que realizó en el templo de Karnak, y así fueron ofrecidos al dios Amon con una dedicatoria tan hermosa como esta “Año 25 del rey del Alto y Bajo Egipto Men-kheper-re, que viva para siempre. 

La droga en el Antiguo Egipto 2da Parte

La droga en el Antiguo Egipto

- VERTIDO DE LÍQUIDOS.

Revisemos ahora las escenas de vertido de líquido en manos y copas de los celebrantes. Es frecuente encontrar estos cuadros en las tumbas del final de la dinastía XVIII, donde siempre aparece un/a sirviente con un pequeño recipiente en las manos escanciando líquido sobre la copa o las manos de algún celebrante. 

La droga en el Antiguo Egipto 3ra Parte

La droga en el Antiguo Egipto

ADORMIDERA

Pese a dar unas flores muy llamativas, éstas, no se plasmaron en las decoraciones funerarias hasta los reinados de Tutmosis IV y Amenofis III (1401-1353 a. C.), irrumpiendo en la iconografía con mucha fuerza.

F. XIV

Flor y capullo de adormidera .

(Según la iconografía egipcia).

Unos ejemplos someros de su difusión pueden ser los siguientes

- De manera palpable, encontramos plantas completas de adormidera formando el collar que adorna la estatuilla de madera del arquitecto Kha.

En esta ocasión, los tallos, trenzados por su base, forman un fleco en el que las flores caen hacia abajo (TT nº 8, cuyo contenido se conserva en el Museo de Turín).

- Hay flores de adormidera en los ramos que, dedicados a Osiris, se pintaron en los papiros mágico-religiosos conocidos con el nombre de Libro de los Muertos, como es el caso del perteneciente al ya mencionado arquitecto Kha. La misma escena también se repite en algunas estelas de tumbas contemporáneas (Menna. TT nº 69).

- La tumba de Ramose (TT nº 55) las contiene en el ramillete que lleva uno de los invitados al ágape.

- Userhat (TT nº 51) también se hizo acompañar de adormideras, esta vez en el gran ramo que luce el sacerdote sem del cortejo fúnebre de su tumba.

- Nebamon e Ipuky (F. IV) quisieron inmortalizarlas en los ramos que adornan la escena del último adiós ofrecido por sus deudos. En uno, se mezclan las adormideras con los papiros y los lotos blancos; mientras que en el otro además se incluyen bayas de mandrágora; quizás manifestando así las preferencias de cada uno de ellos a la hora de la elección de las drogas.

- Bajo el mandato de Akhenaton, las adormideras fueron parte de las pinturas que decoraban el suelo del palacio real de Amarna (Museo de El Cairo).

F. XV

Papaver somniferum.

- Con el reinado de Tutankhamon, la representación de la reina de las amapolas se incrementa para alcanzar casi tanto protagonismo como las bayas de mandrágora (piezas nº 593, 91 y 540 del inventario de la tumba hecho por Carter).

- Entre las joyas pertenecientes al mismo monarca existe un par de pendientes rematados, cada uno, por cuatro cápsulas de adormidera intercaladas entre otros adornos que formar el final de las hiladas de cuentas que cuelgan de los aros (piezas nº 61972. Museo de El Cairo).

- Una cucharilla de cosméticos procedente de la necrópolis de Gurna y datada en la dinastía XVIII, nos muestra un adorno floral en el que tres cápsulas de adormidera se han incrustado en una flor de loto suplantando a la habitual mandrágora (pieza nº 1737. Museo del Louvre).

- Otros dos objetos semejantes están adornados con pétalos o capullos de la misma flor (piezas nº 1743; 1751. Museo del Louvre).

- En época ramésida se generalizan sus representaciones, y la adormidera llega a las tumbas de los simples obreros, como es el caso de Sennedjem, (TT nº 1).

F. XVI F. XVII

Centaurea depressa.

(Según la iconografía egipcia).

- También es destacable una escena de libaciones, muy curiosa, de la tumba de Sennedjem el sacerdote funerario, con su distintivo de piel de pantera, vierte líquido sobre un ramo de flores.

Del recipiente, provisto de una sola boca, caen tres chorros que pueden simbolizar cada uno de los tres jugos sagrados mandrágora, azulejo y adormidera.

EL OPIO

Se ignora si los antiguos egipcios del Imperio Nuevo desconocieran el peligro que entraña el consumo del opio , pero en la actualidad sabemos que

- Tiene propiedades terapéuticas que se utilizan actualmente, pero cada vez con más cautela. No hace muchos años, todavía se usaba en los tratamiento de los dolores crónicos, diarrea aguda con dolores cólicos, intoxicación por el consumo de solanáceas, y para el alivio de la tos seca.

- Es una droga depresora del sistema nervioso central que en las primeras dosis produce euforia, calma el dolor físico y el moral; crea alucinaciones de diversas índoles, y produce miosis . En la segunda etapa de su consumo, muy breve y previa a la adición, el usurario se muestra aletargado. Durante la tercera, la de dependencia física, la persona va perdiendo gradualmente masa muscular y capacidad intelectual; aparecen sudores fríos, anorexia, desnutrición, amenorrea, impotencia, estreñimiento, náuseas, sequedad de boca y susceptibilidad a las infecciones, que hacen padecer emanciación al adicto.

- Crea dependencia física que, según la opinión de los propios toxicómanos, se establece desde las primeras dosis, y consiste en la adaptación orgánica al efecto de la droga que, de ser suprimida, da paso a una serie de trastornos físicos intensos.

- Produce obsesión, con un impulso continuado e irrefrenable por conseguir una nueva administración del estupefaciente, en busca de las alucinaciones y el placer que él causa (de QUINCEY (1821, Vol. I).

- Genera una tolerancia consecuente con la adaptación gradual del organismo a la substancia tóxica, lo que exige un aumento paulatino en las dosis para conseguir los mismos efectos.

- Vías de administración Oral, durante el Siglo XIX, en Egipto se mascaba opio (LANE, (1993 332-333). Contacto cutáneo (el emplasto hecho con la planta verde majada, que aconseja Dioscórides para los dolores de cabeza). Inhalación del humo procedente de su calentamiento .

La mandrágora, que había llegado a Egipto ya asociada al suave efecto terapéutico del azulejo, encontró en el país del Nilo un aliado más poderoso el opio.

Mediante la aparición puntual de las representaciones de la adormidera al final de Imperio Nuevo, puede deducirse que alcanza su protagonismo cuando la solanácea crea la necesidad de hallar un calmante potente para combatir los dolores gástricos producidos por su uso.

Los egipcios del Siglo XIII a. C., como consecuencia del gran intercambio cultural establecido por los soberanos de la dinastía XVIII con los demás pueblos civilizados de su entorno geográfico, tuvieron que conocer los efectos sedantes y soporíferos de la infusión de las cabezuelas de adormidera, y sus versión más fuerte el jugo de la planta fresca y, yendo más lejos, el látex de las cápsulas. En definitiva, el opio .

Echado un vistazo a lo que la época ofrecía en el campo del consumo ritual de drogas, cabe citar una cerámica encontrada en santuario de Gazi, Creta (1300 a. C.), que se conserva en el Museo de Iráklion, representado a una diosa minoica cuya frente se adornó con una diadema compuesta por tres cápsulas de adormidera perfectamente hendidas por cinco cortes equidistantes en sentido vertical, indicativo inequívoco de que su preciado látex ya había sido extraído. De ésta estatuilla se desprende que los cretenses sabían obtener el opio, y que le daban cierto significado religioso. Sabiendo que Creta tenía establecidas unas buenas relaciones comerciales con Egipto, no es aventurado pensar que en el intercambio cultural fuera incluido el de la manipulación destinada a conseguir el opio de las capsulas de la adormidera, en el caso de que Egipto aún no la conociera.

En la tumba de Seti I (1214-1204 a. C.), la miosis característica de los consumidores de opio, se manifiesta hasta en las representaciones de los ojos que intervienen en la escritura jeroglífica.

Sin lugar a dudas, durante la dinastía XX en Egipto se producía el opio, como lo atestiguan unos pendientes (pieza nº 52397. Museo de El Cairo) inscritos con el cartucho de Seti II (1306-1290 a. C.), cuyos remates florales son siete cápsulas de adormidera por cada pendiente, todas ellas cubiertas de cortes longitudinales.

La simpleza de la manipulación de las capsulas es idéntica al método a seguir para la obtención del incienso y el látex de la raíz de la lechuga silvestre. Se puede afirmar con total seguridad que, de los tres ejemplos citados, el sistema se empleaba en el Antiguo Egipto para la extracción del incienso y, por tanto, las posibilidades de que se hiciera igualmente en los otros dos casos son muy altas.

Por citar unos datos curiosos relacionados con el consumo de opio en la Antigüedad, recordemos que

- Hipócrates recomendaba el uso del opio para calmar ciertos trastornos femeninos (ESCOHOTADO (1994) 147).

- Nerón, “tomaba unos 75 grs. diarios” de opio puro disuelto en una pócima que le preparaba su médico, Andrómaco de Creta; y la sospecha de que “Tito muriera por sobredosis” (ESCOHOTADO. 1994 181).

Cabe mencionar que el opio de mayor calidad, apreciado universalmente durante todas las épocas, es el egipcio, conocido dentro del comercio de la droga con el nombre de opio tebaico. Tanto, que en ocasiones de crisis económicas se ha usado como un valor estable semejante al del oro.

Otra curiosidad, que enlaza el pasado egipcio con el presente, nos la aporta el ya citado escritor inglés del Siglo XIX, opiómano declarado desde su juventud, THOMAS de QUINCEY (1821, Vol. II 266), quién comentando una escultura de Ramses II aseguró que la estatua retrataba “la inequívoca expresión del opiómano”. Una opinión muy cualificada a tener en cuenta.

Y ciertamente, el gesto de los adictos al opio, cuando tienen cubierta su necesidad de droga, consiste en una mirada intensa y ausente con la pupila muy contraída, casi un punto negro en el iris, y una sonrisa satisfecha, entre enigmática y bobalicona.

Sino es ésta la expresión perfectamente captada por los artesanos de la era ramésida, cuya iconografía es conveniente revisar, se le parece mucho. Las pinturas de las tumbas privadas de la dinastía XIX nos ofrecen la imagen de un pueblo indolente, con una actitud corporal flotante en un mundo irreal, ambiente común en todos los hipogeos de los servidores de Seti I y Ramses II.

En paralelo al ascenso de éste nuevo estilo figurativo, más liberado, está el incremento de las representaciones de flores completas o pétalos de adormidera, pudiendo interpretarse su presencia como en los casos anteriores una alusión al uso ritual que se hacía de sus efectos narcóticos.

También la tumbas reales de la dinastía XX contienen una serie de elementos nuevos y fantásticos (Ramses VI. KV nº 9), como genios y otras representaciones que no tienen nada en común con las tradicionales y que bien pudieron ser producto de visiones terroríficas producidas por el uso ritual del opio y, por ello, asociadas con la vida del Más Allá.

La iconografía oficial del momento quedó recogida, con exquisita finura, en los relieves del templo de Abidos, dedicado por Ramses II (1290- 1224 a. C.) a su padre Seti I (1306-1290 a. C.), donde las flores de adormidera y las sonrisas algo estúpidas son fáciles de encontrar.

Sabemos que el incienso quemado en Egipto estaba dedicado al culto de las divinidades, al igual que la adormidera, el azulejo y la mandrágora; por tanto, si los antiguos egipcios llegaron a quemar conjuntamente opio e incienso, es seguro que los faraones oferentes no quedaron al margen de la aspiración del sahumerio y, tanto de esta supuesta forma de administración, como en cualquiera de las otras mencionadas, la dependencia del opio en los reyes de las dinastías egipcias XVIII, XIX y XX parece un hecho incuestionable.

Volviendo a los relieves de Abidos, en ellos también podemos observar la presencia de los quemadores de incienso, objetos que no son exclusivos de la dinastía XIX, ya que están documentados desde el principio de la XVIII, y recuerdan tanto a las pipas que se utilizan en nuestro tiempo, para fumar opio que es imposible pasar por alto el detalle .

 

F. XVIII

Quemador de incienso de Tutmosis III.

F. XIX

Quemador de incienso usado por Ramses III,

F. XX

Pipa empleada para fumar opio.

Imhotep

Is the famous architect, minister of King Djoser of the 3rd Dynasty, who built the complex of Saqqara and the Step Pyramid. Manito, the Egyptian historian, attributed him the use of the stones for the first time in construction. It goes back to the time of the 3rd dynasty in the Old kingdom in the Pharaonic period (about 2800 BC).

Imhotep

Imhotep

Es el arquitecto famoso, ministro del rey Zoser de la tercera dinastía, que construyó el complejo de Saqqara y la pirámide escalonada. Manito, el historiador egipcio, le atribuyó el uso de las piedras, por primera vez en la construcción. Se remonta a la época de la tercera dinastía del Imperio Antiguo Reino en la época faraónica (2800 A.C).

Milagros científicos en el versículo: " Juro por el Cielo y el astro nocturno,"

Se puede ver un milagro científico en el verso del Sagrado Corán " Juro por el Cielo y el astro nocturno, y que te hará entender cuál es la realidad de este astro?: Es la estrella fulgurante en las tinieblas"

Scientific Miracles in the verse " I swear by the heaven and the Morning Star "

You can see a scientific miracle in the Quran verse "I swear by the heaven and the Morning Star And - and I do understand what the reality of this star : It's the shining star in the darkness"

El Renacimiento

Por A.Hassoun | Publicado 12 de octubre 2012 | Long Island City , Nueva York

CNN PRODUCTOR NOTA ahassoun iReportero , un médico que vive en Long Island , Nueva York , pero procedente de Irak, capturó estas imágenes de algunos de los sitios más sagrados del Islam en La Meca , Arabia Saudita, mientras se realiza la ' Umrah ' , a veces llamado el menor Hagg. Llevó a cabo el propio Hagg en 1996 , cuando tenía 21 años . Dijo que ambas experiencias fueron notables, para ver a los musulmanes de todo el mundo se congregaron en un solo lugar con un propósito.

5 lecciones en la vida del viaje del Hagg (La peregrinación )

Un Viaje para toda la Vida

Por Sarah Brown , CNN

( CNN) - Millones de musulmanes comenzaron la peregrinación Hagg en Arabia Saudita el miércoles , lo que representa uno de los mayores encuentros anuales humanos en el planeta.

El Hagg es uno de los cinco pilares del Islam, un viaje se espera hacer todos los musulmanes en su vida, si la persona es físicamente y financieramente capaz.

Las mujeres británicas de convertirse al Islam

Por Karen Millington BBC Periodista

 57 años de edad, Imelda Ryan

Los desafíos que enfrentan las mujeres británicas que se han convertido al Islam han sido investigados en un estudio de la Universidad del Centro de Estudios Islámicos de Cambridge (CIS ) y el Proyecto de nuevos musulmanes .

Los cinco pilares del Islam

Las más importantes de las prácticas musulmanas son los cinco pilares del Islam.

Los cinco pilares del Islam son las cinco obligaciones que todo musulmán debe cumplir con el fin de vivir una vida buena y responsable de acuerdo con el Islam.

Islam de un vistazo

La palabra Islam significa " sumisión a la voluntad de Dios" .

El Islam es la segunda religión más grande del mundo, con más de mil millones de seguidores. El censo de 2001 registró 1.591 millones de musulmanes, en el Reino Unido, alrededor del 2,7 % de la población.